茶文化事象的上述特點(diǎn),規(guī)定著、影響著、制約著中國(guó)茶文化學(xué)的發(fā)展方向與運(yùn)行軌跡。但是,茶文化事象并不等同于茶文化學(xué),前者是事物的客觀存在,后者是進(jìn)行理論的構(gòu)建;前者是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ),后者是在堅(jiān)實(shí)的土地上矗起的大廈。正因?yàn)槿绱?建筑在茶文化事象之上的中國(guó)茶文化學(xué),又呈現(xiàn)出不同的面貌。
今天與您分享的是余悅所主編的《茶理玄思·茶論新說(shuō)攬要》（光明日?qǐng)?bào)出版社2002年4月出版）中論文摘要的內(nèi)容。
4.中國(guó)茶文化學(xué)是一門(mén)當(dāng)代之學(xué)
在現(xiàn)今的歷史條件下，人們?cè)趯?duì)悠遠(yuǎn)的茶文化進(jìn)行回味、聯(lián)想與咀嚼中,重新領(lǐng)會(huì)并充實(shí)了它的內(nèi)容。當(dāng)人們站在現(xiàn)代文明的角度,去審視和評(píng)價(jià)這一傳統(tǒng)的世俗活動(dòng)時(shí),茶文化實(shí)際上已實(shí)現(xiàn)了向新的文化氛圍與審美境界的跨越。其標(biāo)志是:其研究的范圍,從狹隘的古文化殘存物的圈子中跳出來(lái),面向了世態(tài)現(xiàn)實(shí)的“生活相”。它不僅研究宮廷的茶宴,士人的茶會(huì),也關(guān)注僧侶的茶禪,隱士的茶趣,還把目光轉(zhuǎn)向了深入市民與鄉(xiāng)民階層的茶飲,以及底層社會(huì)甚至黑社會(huì)的茶陣。茶文化深深體現(xiàn)在各階層的生活之中,茶文化學(xué)研究,也包含對(duì)社會(huì)各層次文化的考察。茶文化學(xué)所要解決的問(wèn)題是古代學(xué)的歷史學(xué)科,還是現(xiàn)代學(xué)的社會(huì)學(xué)科,這是國(guó)內(nèi)外茶文化研究中實(shí)際存在的一個(gè)問(wèn)題。如果說(shuō),相當(dāng)一個(gè)時(shí)期這個(gè)問(wèn)題還不明確,那么,近幾年來(lái)，一些有識(shí)之士正在使茶文化學(xué)由歷史學(xué)科向當(dāng)代之學(xué)靠攏。
1983年前后,“以當(dāng)代茶圣吳覺(jué)農(nóng)先生為代表,有文化、教育、衛(wèi)生、科研等部門(mén)及茶葉經(jīng)貿(mào)界人士參加,開(kāi)展學(xué)術(shù)、文化交流,共商振興茶業(yè)經(jīng)濟(jì)大計(jì),明確提出了茶葉促銷必須以發(fā)揚(yáng)光大茶文化內(nèi)涵為要旨,呼吁企業(yè)界利用傳統(tǒng)茶文化的優(yōu)勢(shì)與促進(jìn)茶葉貿(mào)易結(jié)合起來(lái)。這些活動(dòng)的開(kāi)展,對(duì)當(dāng)時(shí)茶葉促銷起到了良好的推動(dòng)作用?！?李元章《茶文化與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易》)由此可見(jiàn),茶文化學(xué)主要應(yīng)從現(xiàn)有的事實(shí)出發(fā),以科學(xué)的態(tài)度去研究,得出正確的結(jié)論,為今天社會(huì)發(fā)展所用,而且也為未來(lái)學(xué)提供知識(shí)理論準(zhǔn)備;雖然,古代學(xué)的研究也是必要的。
上述四方面的特性,說(shuō)明富于實(shí)踐性的中國(guó)茶文化學(xué)不是一門(mén)書(shū)齋式的學(xué)問(wèn),它肩負(fù)著反思傳統(tǒng)茶文化的重大課題,并在幾千年文化遺產(chǎn)的積淀上,滋養(yǎng)出內(nèi)容豐富的新的茶文化。從這個(gè)意義上說(shuō),以茶文化為研究對(duì)象的茶文化學(xué)的歷史使命,是緊緊與現(xiàn)代化建設(shè)相聯(lián)著的。
來(lái)源：世界茶文化圖書(shū)館 作者：余悅 ，信息貴在分享，如涉及版權(quán)問(wèn)題請(qǐng)聯(lián)系刪除
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